Pour la premi\u00e8re fois depuis notre arriv\u00e9e nous traversons une r\u00e9gion de v\u00e9ritable d\u00e9sert. Les seuls signes de vie humaine que nous croisons sont de rares hameaux, dispos\u00e9s autour d\u2019oasis, et de loin en loin, les in\u00e9vitables points de contr\u00f4le gard\u00e9s et fortifi\u00e9s o\u00f9 nous devons montrer patte blanche.<\/span><\/p>\n L\u2019un de nos interpr\u00e8tes est tout \u00e9mu de nous montrer le village, que nous apercevons furtivement sur la droite de la route, dans lequel il a pass\u00e9 son enfance. C\u2019est le premier contact que nous avions eu \u00e0 Paris avec le SSIH (Saint Sanctuaire de l\u2019Imam Husse\u00efn), organisateur de notre voyage, au caf\u00e9 le Train Bleu<\/em> de la gare de Lyon. La famille dont il est issu \u00e9tait autrefois des b\u00e9douins nomades dont la principale richesse \u00e9tait le commerce des dromadaires. Elle s\u2019est s\u00e9dentaris\u00e9e en ce lieu, sans pouvoir, apparemment, \u00f4ter \u00e0 ses descendants le go\u00fbt des voyages lointains.<\/span><\/p>\n Nous passons une premi\u00e8re fois \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la forteresse d\u2019al-Ukhaidar, situ\u00e9e \u00e0 500 m\u00e8tres \u00e0 droite de la route, et c\u2019est une premi\u00e8re surprise de d\u00e9couvrir cette ville-forteresse d\u2019aspect tr\u00e8s imposant et extr\u00eamement bien conserv\u00e9e, \u00e0 premi\u00e8re vue plant\u00e9e au milieu de nulle part.<\/span><\/p>\n Mais nous allons d\u2019abord, dix kilom\u00e8tres plus loin, d\u00e9couvrir les ruines de l\u2019\u00e9glise. Le site n\u2019est pas visible depuis la route, et nous y acc\u00e9dons apr\u00e8s un kilom\u00e8tre de hors-piste.<\/span><\/p>\n N\u2019\u00e9tait l\u2019\u00e9motion que l\u2019on ressent forc\u00e9ment en d\u00e9couvrant un site tr\u00e8s ancien, t\u00e9moin des premiers temps du christianisme (on nous indique la date du V\u00e8me si\u00e8cle ap J.C.), surgissant de m\u00eame au milieu de nulle part, l\u2019aspect du site est des plus \u00e9nigmatique. Aucun dessin, aucun symbole (pas m\u00eame une croix), aucune inscription, aucune couleur ne signale l\u2019identit\u00e9 du b\u00e2timent. Seuls le ch\u0153ur et le chevet encore debout permettent de reconna\u00eetre, il est vrai au premier coup d\u2019\u0153il, une \u00e9glise.<\/span><\/p>\n Au milieu de nulle part, en plein d\u00e9sert, une \u00e9glise des premiers temps du christianisme<\/span><\/p>\n L\u2019arch\u00e9ologue nous fournit quelques explications sur la disposition des lieux \u00e0 partir des rares indices existants, puis nous nous dirigeons vers une partie attenante au site que l\u2019on nous pr\u00e9sente comme une \u00e9cole, l\u00e0 encore \u00e0 partir d\u2019indices infimes. On nous montre en particulier des blocs de pierre circulaires d\u2019une trentaine de kilos, hauts de quarante centim\u00e8tres, qui, nous explique-t-on, servaient aux \u00e9coliers d\u2019\u00e9critoires\u00a0: preuve en serait la rainure circulaire d\u2019une soixantaine de centim\u00e8tres qui en creuse le pourtour, dont la couleur tr\u00e8s sombre correspondrait \u00e0 des traces de l\u2019encre utilis\u00e9e par les apprentis-scribes. Pour nous convaincre, l\u2019un de nos accompagnateurs, bien aid\u00e9 par ses compagnons, s\u2019accroupit face \u00e0 l\u2019un de ces blocs et se met \u00e0 mimer, avec une touillette, puis un stylo, enfin une brindille, l\u2019\u00e9colier au travail. Nos h\u00f4tes mettent en sc\u00e8ne, avec m\u00e9ticulosit\u00e9 et dans la bonne humeur, cette reconstitution qu\u2019ils filment de leur c\u00f4t\u00e9.<\/span><\/p>\n Est-ce \u00e0 cela que ressemblaient les \u00e9critoires dans les \u00e9coles chr\u00e9tiennes du d\u00e9sert irakien, il y a 1600 ans ? Peut-\u00eatre\u2026<\/span><\/p>\n La pr\u00e9sence des ruines de cette \u00e9glise, pr\u00e8s de 800 km \u00e0 l\u2019est de J\u00e9rusalem, et 100 km de Bagdad, nous rappelle que ce sont les peuples d\u2019Orient qui ont \u00e9t\u00e9 \u00e9vang\u00e9lis\u00e9s en premier, et qu\u2019il fut un temps ou des pays arabes \u00e9taient enti\u00e8rement chr\u00e9tiens, \u00e0 l\u2019instar de la Syrie au moment de la conqu\u00eate ommeyyade en 635 ap JC. Avant l\u2019invasion \u00e9tasunienne en 2003, on comptait encore 600 000 arabes chr\u00e9tiens \u00e0 Bagdad, et 60 000 plus au nord dans la ville de Mossoul. Beaucoup ont fui la guerre et les pers\u00e9cutions, notamment dans la Syrie voisine. Suite \u00e0 l\u2019invasion de Daech en mi 2014, et les exactions commises en particulier contre eux, mais aussi contre les chiites et les y\u00e9zidis, cet exode s\u2019est depuis acc\u00e9l\u00e9r\u00e9.<\/span><\/p>\n Il est pr\u00e8s de midi, la chaleur encore plus insupportable qu\u2019il y a deux jours, et cette fois il n\u2019y a plus de zone ombrag\u00e9e o\u00f9 trouver refuge. Nous ne nous attardons pas et rebroussons chemin pour nous rendre \u00e0 la ville-forteresse d\u2019al-Ukhaidar.<\/span><\/p>\n Le site est gard\u00e9 par deux hommes d\u2019allure morose. J\u2019essaye de m\u2019imaginer ce que peut \u00eatre leur quotidien\u00a0: la constante canicule, la solitude, le silence (il n\u2019y a m\u00eame pas de mosqu\u00e9e, et donc pas d\u2019appel \u00e0 la pri\u00e8re), l\u2019ennui\u00a0: comme le guet assur\u00e9 par ces innombrables soldats, charg\u00e9s de garder des points de contr\u00f4le toute la journ\u00e9e, cette t\u00e2che, sans doute n\u00e9cessaire, nous semble bien ingrate, et plus encore en un lieu aussi \u00e9loign\u00e9 de toute civilisation.<\/span><\/p>\n Comme dans les \u00ab\u00a0ruines\u00a0\u00bb de Babylone deux jours plus t\u00f4t, nous sommes absolument les seuls \u00ab\u00a0touristes\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n La ville forteresse d\u2019al-Ukhaidar, inscrite au patrimoine de l\u2019UNESCO depuis le 7 juillet 2000, est situ\u00e9e sur une route commerciale importante \u00e0 l\u2019\u00e9poque des caravanes, entre les villes de Halab (Syrie) et Bassorah (sud de l\u2019Irak)\u00a0: c\u2019\u00e9tait une sorte de trait d\u2019union entre le monde m\u00e9diterran\u00e9en et le golfe persique.<\/span><\/p>\n La conception architecturale de cette forteresse est unique \u00e0 la fois dans le monde arabe et dans le monde musulman. Aucune source ni aucune inscription sur le site ne mentionne la date exacte \u00e0 laquelle cet ensemble monumental fut construit, et aucune investigation arch\u00e9ologique n\u2019a \u00e9t\u00e9 en mesure d\u2019identifier pr\u00e9cis\u00e9ment ses concepteurs et b\u00e2tisseurs. Sur le d\u00e9pliant \u00e9manant du d\u00e9partement des antiquit\u00e9s irakiennes qui nous a \u00e9t\u00e9 fourni, on peut lire \u00e0 ce propos\u00a0: \u00ab\u00a0Ceux qui pr\u00e9tendent qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 construite apr\u00e8s l\u2019H\u00e9gire<\/em>[2]<\/a> ne sont pas d\u2019accord sur la date de sa construction, certains avancent qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 construite pendant la p\u00e9riode omeyyade <\/em>[661-750], d\u2019autres disent qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 construite au tout d\u00e9but de la p\u00e9riode abasside<\/em> [750-1258] par \u00ab\u00a0Isa bin Musa\u00a0\u00bb, le neveu du calife Abasside As-Saffah <\/em>[le premier calife de la dynastie (750-754)]. Sa construction serait donc post\u00e9rieure de moins d\u2019un si\u00e8cle \u00e0 la bataille de Kerbala, en 680, au cours de laquelle l\u2019imam Husse\u00efn trouva la mort avec presque toute sa famille.<\/span><\/p>\n La ville-forteresse a la forme d\u2019un carr\u00e9 de 176 m\u00e8tres sur 146. Les murailles, hautes de 21 m\u00e8tres et \u00e9paisses de 4,5 m\u00e8tres, sont jalonn\u00e9es de 48 tourelles, s\u00e9par\u00e9es \u00e0 mi-hauteur par des couples d\u2019arcs plein-cintre aveugles, au-dessus-desquels on devine, par les 236 meurtri\u00e8res apparentes et r\u00e9guli\u00e8rement espac\u00e9es, un couloir int\u00e9rieur qui fait tout le tour de la forteresse.<\/span><\/p>\n L\u2019unique porte d\u2019acc\u00e8s de la ville-forteresse semble minuscule encastr\u00e9e dans l\u2019\u00e9norme mur d\u2019enceinte<\/span><\/p>\n L\u2019\u00e9tat de conservation quasi-parfaite dans lequel nous trouvons le site, s\u2019explique par un \u00e9norme travail de restauration entrepris par les autorit\u00e9s irakiennes en 1975, dont l\u2019ampleur n\u2019est pas sans rappeler le site de Babylone par lequel nous sommes pass\u00e9s deux jours plus t\u00f4t (voir jour 3<\/a>). La comparaison entre des photographies prises avant et apr\u00e8s montre que des pans entiers des remparts et des b\u00e2timents int\u00e9rieurs ont \u00e9t\u00e9 enti\u00e8rement reconstruits. Ces ruines, toutefois, en bien meilleur \u00e9tat, donnaient beaucoup plus d\u2019indices aux arch\u00e9ologues qui ont pu atteindre un haut niveau de fid\u00e9lit\u00e9 dans sa restauration\u00a0; raison pour laquelle la forteresse d\u2019al-Ukhaidar, contrairement au site de Babylone, a pu \u00eatre inscrit sans peine au patrimoine mondial de l\u2019UNESCO, \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 Saddam Husse\u00efn \u00e9tait encore le ma\u00eetre de l\u2019Irak.<\/span><\/p>\n Nous acc\u00e9dons \u00e0 la porte principale apr\u00e8s avoir march\u00e9 deux cents m\u00e8tres, pendant lesquels nous nous impr\u00e9gnons \u00e0 pas \u00e0 pas de l\u2019allure imposante de la forteresse.<\/span><\/p>\n La premi\u00e8re chose qui nous frappe en entrant est le contraste entre la fournaise ext\u00e9rieure et la fra\u00eecheur int\u00e9rieure\u00a0: comme nous le constaterons \u00e0 maints autres d\u00e9tails, les constructeurs d\u2019al-Ukhaidar ont parfaitement adapt\u00e9 l\u2019\u00e9difice aux contraintes du d\u00e9sert.<\/span><\/p>\n Apr\u00e8s avoir pass\u00e9 par un long sas \u00e0 vocation d\u00e9fensive, nous p\u00e9n\u00e9trons dans le \u00ab\u00a0grand hall\u00a0\u00bb, une salle de 15,5 m sur 9, coiff\u00e9e d\u2019une vo\u00fbte cylindrique l\u00e9g\u00e8rement en pointe. A l\u2019extr\u00e9mit\u00e9 sud, une porte vo\u00fbt\u00e9e, chapeaut\u00e9e par trois petites fen\u00eatres arch\u00e9es qui laissent passer la lumi\u00e8re, ouvre l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la partie centrale de la forteresse. Sur les c\u00f4t\u00e9s ouest et est du grand hall, quatre courtes colonnes massives supportent cinq arches. Le c\u00f4t\u00e9 ouest est perc\u00e9 d\u2019une entr\u00e9e menant \u00e0 une mosqu\u00e9e en plein air, le c\u00f4t\u00e9 est d\u2019un long couloir en escalier menant \u00e0 l\u2019\u00e9tage sup\u00e9rieur.<\/span><\/p>\n Le \u00ab\u00a0grand hall\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n De longs escaliers permettent d\u2019acc\u00e9der au niveau sup\u00e9rieur. Les effets d\u2019ombre et de lumi\u00e8re, comme \u00e0 Babylone, sont saisissants.<\/span><\/p>\n Je ne d\u00e9taillerai pas plus avant l\u2019ensemble des lieux et l\u2019organisation de la \u00ab\u00a0ville\u00a0\u00bb, que nous avons parcourus au pas de course. Nous nous retrouvons bient\u00f4t au premier niveau, \u00e0 une douzaine de m\u00e8tres de hauteur. De l\u00e0 nous pouvons avoir un coup d\u2019\u0153il d\u2019ensemble sur l\u2019int\u00e9rieur du site, et ses diff\u00e9rents \u00ab\u00a0lieux de vie\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n Vue du site au niveau sup\u00e9rieur, en direction du sud-est. A gauche, en contrebas, des arches de la cour d\u2019honneur<\/span><\/p>\n Nous passons ensuite dans le couloir d\u2019enceinte que nous avions devin\u00e9 lors de l\u2019approche de la forteresse, que nous trouvons tr\u00e8s lumineux, malgr\u00e9 l\u2019\u00e9troitesse des meurtri\u00e8res qui le jalonnent\u00a0: les b\u00e2tisseurs d\u2019al-Ukha\u00efdar avaient une connaissance intuitive de la diffraction de la lumi\u00e8re, qui lorsqu\u2019elle rencontre une fente d\u2019une largeur d\u00e9finie, s\u2019\u00e9carte en \u00e9ventail\u00a0: p\u00e9n\u00e9trant \u00e0 travers les \u00e9troites meurtri\u00e8res, la lumi\u00e8re se projette sur toute la surface du mur, illuminant ainsi vivement tout le couloir.<\/span><\/p>\n Le couloir d\u2019enceinte est vivement illumin\u00e9 par la lumi\u00e8re qui se disperse en \u00e9ventail apr\u00e8s avoir travers\u00e9 les meurtri\u00e8res<\/span><\/p>\n Ce n\u2019est qu\u2019apr\u00e8s une demi-heure de progression que nous parvenons aux \u00e9tages les plus \u00e9lev\u00e9s de la forteresse, en m\u00eame temps que sur ses murailles, d\u2019o\u00f9 nous avons une vue imprenable sur des kilom\u00e8tres de d\u00e9sert, sauf en un point qui nous fait comprendre pourquoi un \u00e9difice aussi imposant a \u00e9t\u00e9 construit dans un tel lieu\u00a0: des reflets ondoyants et des t\u00e2ches vertes signalent une rivi\u00e8re qui affleure sur quelques centaines de m\u00e8tres.<\/span><\/p>\n Une vue d\u2019ensemble de la forteresse depuis le sommet des remparts, depuis l\u2019angle nord-est<\/span><\/p>\n A proximit\u00e9 de la forteresse, une oasis, source de vie<\/span><\/p>\n Nous comprenons du m\u00eame coup le pourquoi de la construction de l\u2019\u00e9glise 10 km plus \u00e0 l\u2019ouest, \u00ab\u00a0au milieu de nulle part\u00a0\u00bb\u00a0: dans ces contr\u00e9es arides rien ne peut \u00eatre laiss\u00e9 au hasard\u00a0; 1500 ans plus t\u00f4t l\u2019\u00e9glise et ses d\u00e9pendances, d\u2019une fa\u00e7on ou d\u2019une autre, devaient b\u00e9n\u00e9ficier d\u2019un acc\u00e8s ais\u00e9 \u00e0 ce point d\u2019eau.<\/span><\/p>\n Vue du site au niveau 2, du m\u00eame point de vue que celui de la photo p\u00e9nulti\u00e8me<\/span><\/p>\n Nous demeurons une dizaine de minutes au sommet des remparts, o\u00f9 tous les membres de notre \u00e9quipe multiplient les selfies pour immortaliser l\u2019instant, puis nous redescendons et prenons le chemin du retour, non sans avoir auparavant all\u00e9g\u00e9 une glaci\u00e8re de force canettes de sodas et de bouteilles d\u2019eau fra\u00eeche.<\/span><\/p>\n Le trajet se passe de nouveau sans encombre, et au bout d\u2019une heure, nous sommes de retour \u00e0 la \u00ab\u00a0cit\u00e9 des visiteurs\u00a0\u00bb de Kerbala. Nous faisons rel\u00e2che le restant de l\u2019apr\u00e8s-midi, avant de nous rendre pour la derni\u00e8re fois \u00e0 Kerbala, o\u00f9 nous allons assister \u00e0 une sorte de \u00ab\u00a0meeting religieux\u00a0\u00bb \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du SSIH, et faire un crochet par le Salon du Livre annuel de Kerbala, qui d\u00e9ploie ses stands sur l\u2019esplanade entre les deux sanctuaires.<\/span><\/p>\n En arrivant, nous nous rendons directement \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du SSIH.<\/span><\/p>\n Dans le corridor d\u2019entr\u00e9e, nous avons l\u2019agr\u00e9able surprise de croiser un professeur de fran\u00e7ais de Kerbala. Il aurait d\u00fb nous accompagner depuis le d\u00e9but du s\u00e9jour, mais nous sommes arriv\u00e9s en pleine p\u00e9riode d\u2019examens, qui requi\u00e8rent de lui une pr\u00e9sence assidue dans son \u00e9cole. Il sera des n\u00f4tres pour le restant de la soir\u00e9e.<\/span><\/p>\n La premi\u00e8re fois que nous avions visit\u00e9 le mausol\u00e9e, quatre jours plus t\u00f4t, il avait les apparences d\u2019un lieu de culte, sans autre particularit\u00e9 notable. Nous d\u00e9couvrons les lieux transform\u00e9s. A une extr\u00e9mit\u00e9 de la vaste salle d\u2019enceinte, une estrade avec pupitre et micro a \u00e9t\u00e9 install\u00e9e, o\u00f9 les orateurs se succ\u00e8dent devant une quarantaine de micros en rangs serr\u00e9s. Au-dessous du pupitre, une large mosa\u00efque, compos\u00e9e de milliers de fleurs fra\u00eeches, sur laquelle est \u00ab\u00a0\u00e9crite\u00a0\u00bb une phrase en arabe, donnant sur un vaste espace carr\u00e9 de 20 m\u00e8tres sur 20, d\u00e9gag\u00e9 et recouvert d\u2019un damier de tapis, autour duquel sont assis, sur deux rang\u00e9es, des sayyids et des chaykhs, avec leurs turbans noirs et blancs reconnaissables. Dans l\u2019axe des orateurs, derri\u00e8re cette premi\u00e8re rang\u00e9e, des centaines de si\u00e8ges ont \u00e9t\u00e9 dispos\u00e9s, en deux longs blocs s\u00e9par\u00e9s par une all\u00e9e centrale, un peu comme dans une \u00e9glise\u00a0; les hommes d\u2019un c\u00f4t\u00e9 et les femmes de l\u2019autre. Des dizaines de cam\u00e9ras de t\u00e9l\u00e9vision, r\u00e9parties un peu partout, filment l\u2019\u00e9v\u00e9nement. Une cam\u00e9ra panoramique, au bout de son long bras articul\u00e9, se d\u00e9place en tous sens, prenant parfois de la hauteur. Dans des coins de la salle d\u2019enceinte improvis\u00e9s en studios, des pr\u00e9sentateurs t\u00e9l\u00e9 rendent compte de l\u2019\u00e9v\u00e9nement. En plusieurs endroits de la fa\u00e7ade int\u00e9rieure, des \u00e9crans g\u00e9ants retransmettent en direct les gros plans sur les orateurs et les prises de la cam\u00e9ra panoramique, et des enceintes dispos\u00e9es tous les cinq m\u00e8tres rendent audibles \u00e0 tous leurs discours. Des ventilateurs brumisateurs, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d\u2019extincteurs, fonctionnent en continu pour rafra\u00eechir la foule. Dans l\u2019autre moiti\u00e9 de la salle, qui n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 modifi\u00e9e, des hommes assis en tailleur discutent par petits groupes, certains prient, parfois en larmes, d\u2019autres lisent des corans enlumin\u00e9s\u00a0: nous sommes frapp\u00e9s par ce m\u00e9lange de tradition et de modernit\u00e9.<\/span><\/p>\n Nous d\u00e9couvrons les lieux transform\u00e9s. A une extr\u00e9mit\u00e9 de la vaste salle d\u2019enceinte, une estrade avec pupitre et micro a \u00e9t\u00e9 install\u00e9e\u2026<\/span><\/p>\n \u2026o\u00f9 les orateurs se succ\u00e8dent devant une quarantaine de micros en rangs serr\u00e9s.<\/span><\/p>\n En m\u00eame temps que les uns, \u00e0 gauche de l\u2019entr\u00e9e principale, assistent \u00e0 la c\u00e9r\u00e9monie d\u2019ouverture du festival, et les autres, \u00e0 droite, vaquent aux occupations ordinaires du lieu, c\u2019est un flux incessant de fid\u00e8les dans la salle centrale, o\u00f9 repose le sarcophage de l\u2019imam Husse\u00efn. Comme nous l\u2019avons observ\u00e9 le jour de notre arriv\u00e9e, les fid\u00e8les se pressent, en une dense cohue auto r\u00e9gl\u00e9e, autour de l\u2019enceinte grillag\u00e9e en argent qui en constitue le parement ext\u00e9rieur. Les mains empoignent ou caressent le grillage, les bouches l\u2019embrassent, de petits enfants hiss\u00e9s \u00e0 bout de bras par leur p\u00e8re sont mis en contact avec la derni\u00e8re demeure du Saint. Dans le d\u00e9ambulatoire qui l\u2019entoure, je croise un groupe de jeunes gens transportant, avec toutes les marques de l\u2019affliction la plus vive, un cercueil vide symbolisant la d\u00e9pouille de l\u2019imam Husse\u00efn.<\/span><\/p>\n Les mains empoignent ou caressent le grillage, les bouches l\u2019embrassent, de petits enfants hiss\u00e9s \u00e0 bout de bras par leur p\u00e8re sont mis en contact avec la derni\u00e8re demeure du Saint.<\/span><\/p>\n Nous sommes en train d\u2019assister, nous explique-t-on, \u00e0 la c\u00e9r\u00e9monie d\u2019ouverture (11 mai 2016) du douzi\u00e8me \u00ab\u00a0Festival Culturel International\u00a0\u00bb, dont la date co\u00efncide avec l\u2019anniversaire de la naissance de l\u2019imam Husse\u00efn. On l\u2019appelle ici Rabi\u2019a al Chahada<\/em>. Les personnalit\u00e9s assises au premier rang de l\u2019assistance sont pour l\u2019essentiel des personnalit\u00e9s religieuses non irakiennes qui se sont sp\u00e9cialement d\u00e9plac\u00e9es pour l\u2019occasion. En l\u2019occurrence les discours que nous avons entendus (et compris seulement par la suite) traitaient de l\u2019anniversaire de l\u2019imam Husse\u00efn, de sa vie, et de sa personnalit\u00e9. Le discours inaugural a \u00e9t\u00e9 prononc\u00e9 par le directeur du waqf chiite, Sa\u00efd al-Moussaoui, avec qui nous nous sommes entretenus la veille[3]<\/em><\/a> dans ses locaux \u00e0 Bagdad. Ont pris la parole ensuite les deux responsables du sanctuaire, puis un po\u00e8me a \u00e9t\u00e9 r\u00e9cit\u00e9.<\/span><\/p>\n La phrase \u00e9crite dans la mosa\u00efque florale en bas de l\u2019estrade signifie\u00a0: \u00ab\u00a0la naissance des navires du salut\u00a0<\/em>\u00bb. Il s\u2019agit d\u2019une expression famili\u00e8re pour indiquer que les imams d\u2019Ahlulbayt<\/em> (les 12 imams du chiisme duod\u00e9cimain+ Fatimah femme de Ali, le premier imam de la lign\u00e9e) peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s par les fid\u00e8les comme des navires providentiels dans un oc\u00e9an d\u00e9cha\u00een\u00e9, sur le pont desquels ils peuvent se hisser pour trouver leur salut[4]<\/em><\/a>.<\/span><\/p>\n Les micros et les cam\u00e9ras appartiennent \u00e0 des cha\u00eenes de t\u00e9l\u00e9vision irakiennes et de tout le monde chiite\u00a0: 44 pays participent en effet \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00e9nement et la plupart de l\u2019assistance est compos\u00e9e de non-Irakiens.<\/span><\/p>\n Gros plan sur la mosa\u00efque florale en bas de l\u2019estrade.<\/span><\/p>\n Cet \u00e9v\u00e9nement co\u00efncide avec le commencement du mois de chaaban<\/em>. Le professeur de fran\u00e7ais nous explique que c\u2019est le seul mois de l\u2019ann\u00e9e qui ne comprend aucune c\u00e9r\u00e9monie religieuse empreinte de tristesse. L\u2019atmosph\u00e8re est donc particuli\u00e8rement festive et d\u00e9tendue, ce que nous constatons en effet quand nous sortons de l\u2019enceinte du SSIH. La coutume en cette occasion est d\u2019offrir des cadeaux \u00e0 tout venant. C\u2019est ainsi qu\u2019\u00e0 plusieurs reprises, des adultes et des enfants inconnus, lors de notre promenade dans les environs du sanctuaire, viendront spontan\u00e9ment nous offrir des sucreries, avec des regards emplis de l\u2019amour du prochain<\/em>.<\/span><\/p>\n Une des entr\u00e9es du salon du livre de Kerbala, du c\u00f4t\u00e9 du sanctuaire de l\u2019imam Husse\u00efn<\/span><\/p>\n Un stand de l\u2019un des 180 exposants du salon du livre de Kerbala<\/span><\/p>\n Apr\u00e8s avoir pass\u00e9 une bonne heure \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du sanctuaire, nous en sortons pour partir \u00e0 la d\u00e9couverte du \u00ab Salon du Livre de Kerbala\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n Le \u00ab\u00a0salon du livre de Kerbala\u00a0\u00bb s\u2019\u00e9tend sur toute la longueur de l\u2019esplanade entre les deux mausol\u00e9es (le mausol\u00e9e de Husse\u00efn et le mausol\u00e9e abasside)\u00a0: il consiste en une longue galerie couverte, le long de laquelle sont dispos\u00e9s les stands des 180 exposants qui ont re\u00e7u une accr\u00e9ditation \u00e2prement disput\u00e9e[5]<\/strong><\/em><\/a>. Inaugur\u00e9 une semaine auparavant, le 5 mai, ce salon est organis\u00e9 par les deux Sanctuaires (abasside et husse\u00efnite), dans le cadre de Rabi\u2019a<\/em> al Chahada<\/em>. Outre l\u2019Irak, 13 pays participent \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00e9nement\u00a0: Liban, Egypte, Jordanie, Emirats-Arabes-Unis, Syrie, Maroc, Kowe\u00eft, Arabie Saoudite, Iran, Grande-Bretagne, Espagne, Canada, Italie. Les livres expos\u00e9s rel\u00e8vent des domaines les plus vari\u00e9s\u00a0: sciences, culture, religion, informatique. Seule limitation, dixit le directeur du salon M. Seyed Mouyassar Al-Hakim\u00a0: \u00ab\u00a0des dispositions sont prises pour interdire l\u2019exposition des livres qui touchent la souverainet\u00e9 de l\u2019Irak, suscitent le sectarisme, attaquent les ic\u00f4nes religieuses, ou traitent des aspects immoraux\u00a0\u00bb. <\/em><\/span><\/p>\n La guerre contre Daech qui se d\u00e9roule en toile de fond donne fatalement une coloration particuli\u00e8re \u00e0 certaines parties du salon\u00a0: c\u2019est l\u2019occasion de montrer aux visiteurs les faits d\u2019armes de l\u2019arm\u00e9e irakienne, plusieurs stands tenus par des militaires en treillis montrant sur grand \u00e9cran des soldats en action ou f\u00eatant des victoires. Nous sommes en particulier \u00e9tonn\u00e9s de d\u00e9couvrir un stand sur lequel sont exhib\u00e9s, \u00e0 des fins de d\u00e9nonciation, tout l\u2019attirail du parfait kamikaze, avec des ceintures d\u2019explosifs, des t\u00e9l\u00e9commandes de d\u00e9clenchement \u00e0 distance, des boutons pour d\u00e9clenchement manuel, et des d\u00e9tonateurs.<\/span><\/p>\n \u00a0 La panoplie du parfait kamikaze<\/span><\/p>\n La seule publication en fran\u00e7ais expos\u00e9e et disponible \u00e0 la vente est un ouvrage dont tout le monde a entendu parler en Europe, mais que personne n\u2019a jamais lu. Il s\u2019agit des c\u00e9l\u00e9brissimes Protocoles des Sages de Sion. Longtemps interdits en France et r\u00e9guli\u00e8rement invoqu\u00e9s comme l\u2019abomination supr\u00eame dans les grands m\u00e9dias, ici ils ne suscitent pas la moindre pol\u00e9mique. Cela nous confirme que l\u2019univers dans lequel nous \u00e9voluons depuis le d\u00e9but de notre s\u00e9jour, \u00e0 d\u2019innombrables niveaux, est comme un univers invers\u00e9 de la France et des \u00ab\u00a0valeurs de la R\u00e9publique\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n Dans l\u2019all\u00e9e centrale du Salon du Livre, nous questionnons le professeur de fran\u00e7ais sur son parcours et l\u2019\u00e9tat de l\u2019enseignement de la langue fran\u00e7aise en Irak\u00a0: \u00ab\u00a0<\/em>L\u2019enseignement du fran\u00e7ais est une tradition ancienne en Irak. Cela remonte \u00e0 plus de quarante ans. Dans les ann\u00e9es 80, a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9e la facult\u00e9 des langues \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Bagdad, pour d\u00e9velopper l\u2019apprentissage de deux\/trois lan<\/em>g<\/em>ues \u00e9trang\u00e8res, parmi lesquelles le fran\u00e7ais. La coop\u00e9ration \u00e0 l\u2019\u00e9poque \u00e9tait si \u00e9troite entre l\u2019Irak et la France que des stages de formation de six mois ont \u00e9t\u00e9 mis en place pour permettre \u00e0 des \u00e9tudiants irakiens de ma\u00eetriser le fran\u00e7ais dans diff\u00e9rents<\/em> domaines. La situation s\u2019est malheureusement d\u00e9grad\u00e9e en 2003<\/em> [date de l\u2019invasion \u00e9tasunienne]<\/em>. A partir de l\u00e0, nous avons commenc\u00e9 \u00e0 manquer de professeurs comp\u00e9tents et d\u2019\u00e9tudiants de qualit\u00e9\u00a0: beaucoup de nos dipl\u00f4m\u00e9s n\u2019\u00e9taient m\u00eame pas capables d\u2019enseigner le fran\u00e7ais correctement. Encore aujourd\u2019hui, 90\u00a0% d\u2019entre eux ne sont m\u00eame pas capables de construire un expos\u00e9 coh\u00e9rent de 100 mots, ou de s\u2019exprimer \u00e0 l\u2019oral en continu pendant 3 minutes.\u00a0<\/em>\u00bb<\/em> Concernant son parcours et sa situation actuelle\u00a0: \u00ab\u00a0<\/em>J\u2019ai appris le fran\u00e7ais \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Bagdad, facult\u00e9 de langues, d\u00e9partement de langue fran\u00e7aise <\/em>[il est \u00e2g\u00e9 de 36 ans]<\/em>, j\u2019enseigne le fran\u00e7ais depuis 8 ans dans le quartier d\u2019Al Jamaya<\/em> [\u00e0 Kerbala]<\/em>. Notre \u00e9cole s\u2019appelle Al Thura <\/em>[traduction\u00a0: Les Cimes]. <\/em>J\u2019enseigne dans ce qui serait l\u2019\u00e9quivalent chez vous du lyc\u00e9e.<\/em> Je n\u2019ai pas plus de 40 \u00e9tudiants par classe. Apr\u00e8s cela peut descendre \u00e0 25 en fonction de la disponibilit\u00e9 des salles. Il y a au total 15 professeurs de fran\u00e7ais dans la ville de Kerbala. Dans l\u2019\u00e9tablissement o\u00f9 j\u2019enseigne nous sommes deux. Dans mes classes j\u2019ai des adolescents de 13 \u00e0 18 ans. J\u2019ai rarement l\u2019occasion d\u2019\u00e9changer en fran\u00e7ais.\u00a0<\/em>\u00bb <\/em>Il nous rapporte, plus g\u00e9n\u00e9ralement, le d\u00e9sarroi des professeurs de fran\u00e7ais irakiens qui r\u00eavent de pouvoir redonner aux lettres fran\u00e7aises en Irak leur lustre d\u2019antan.<\/span><\/p>\n Nous terminons cette ultime journ\u00e9e kerbalaienne par une promenade sur l\u2019esplanade entre les deux mausol\u00e9es, si bond\u00e9e que l\u2019on ne peut s\u2019y d\u00e9placer qu\u2019avec lenteur. Derni\u00e8re curiosit\u00e9 qui attire notre attention\u00a0: un concours de po\u00e9sie qui s\u2019y d\u00e9roule en plein air\u00a0: sur une estrade, un po\u00e8te muni d\u2019un micro psalmodie un po\u00e8me, dont une foule jeune et enthousiaste reprend en c\u0153ur les mots-cl\u00e9s \u00e0 la rime et les refrains.<\/span><\/p>\n Concours de po\u00e9sie en plein air, sur l\u2019esplanade entre les deux mausol\u00e9es. Tout \u00e0 gauche, sur une estrade, le po\u00e8te muni d\u2019un micro en train d\u2019enflammer la foule qui reprend en c\u0153ur les mots \u00e0 la rime.<\/span><\/p>\n L\u2019esplanade entre les deux sanctuaires est bond\u00e9e.<\/span><\/p>\n Le lendemain, pour la derni\u00e8re journ\u00e9e de notre s\u00e9jour, nous nous rendrons dans la ville de Najaf, par laquelle nous \u00e9tions arriv\u00e9s le premier jour, pour y visiter une des plus anciennes traces de pr\u00e9sence juive en Irak. Ensuite nous irons visiter le mausol\u00e9e d\u2019Ali, premier imam du chiisme duod\u00e9cimain, et p\u00e8re des premier et deuxi\u00e8me imams, Hassan et Husse\u00efn. Dans la soir\u00e9e nous irons visiter un camp de r\u00e9fugi\u00e9s.<\/span><\/p>\n Fran\u00e7ois Belliot le 31 ao\u00fbt 2016<\/span><\/p>\n Article initialement publi\u00e9 sur le site arretsurinfo.ch<\/em><\/a> le 1er septembre 2016<\/span><\/p>\n Notes<\/strong><\/span><\/p>\n [1]<\/a>\u00a0Fran\u00e7ois Belliot vient de publier aux \u00e9ditions SIGEST, le second volume de ses chroniques sur la \u00ab\u00a0Guerre en Syrie\u00a0\u00bb sous-titr\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Quand m\u00e9dias et politiques instrumentalisent les massacres\u00a0\u00bb\u00a0: http:\/\/edsigest.blogspot.fr\/2016\/06\/guerre-en-syrie-v2.html<\/a><\/span><\/p>\n [2]<\/a>\u00a0Le mot \u00ab\u00a0H\u00e9gire\u00a0\u00bb (Hijra<\/em> en arabe\u00a0: \u0647\u062c\u0631\u0629) d\u00e9signe le moment ou Muhammad s\u2019enfuit \u00e0 Medine avec ses partisans. \u00c9v\u00e9nement majeur puisque c\u2019est en cette occasion qu\u2019il passe d\u2019un mode de soci\u00e9t\u00e9 tribal, fond\u00e9 sur les liens du sang, \u00e0 \u00e0 un mode de soci\u00e9t\u00e9 universelle fond\u00e9 sur une communaut\u00e9 de croyance. Le calendrier arabe commence \u00e0 cette date.<\/span><\/p>\n [3]<\/a>\u00a0L\u2019int\u00e9gralit\u00e9 de cet entretien est consultable sur ce lien\u00a0: https:\/\/arretsurinfo.ch\/entretien-avec-le-responsable-du-waqf-chiite-de-bagdad-said-al-moussaoui\/<\/a><\/span><\/p>\n![\"photo1\"](\"https:\/\/arretsurinfo.ch\/wp-content\/uploads\/2016\/09\/photo1.png\")
<\/a><\/span><\/p>\n<\/a><\/span><\/p>\n<\/a><\/span><\/p>\n<\/a><\/span><\/p>\n<\/a><\/span><\/p>\n<\/a><\/span><\/p>\n<\/a><\/span><\/p>\n<\/a><\/span><\/p>\n<\/a><\/span><\/p>\n<\/a><\/span><\/p>\n<\/a><\/span><\/p>\n<\/a><\/span><\/p>\n<\/a><\/span><\/p>\n<\/a><\/span><\/p>\n<\/a><\/span><\/p>\n<\/a><\/span><\/p>\n<\/a>
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